Introducción
Este breve ensayo no deja gran espacio para reflexionar
en profundidad sobre un tema importante, pero si permite la posibilidad de
generar un espacio para una posterior revisión de los conceptos aquí tratados:
la influencia que ciertos cuerpos doctrinales tienen sobre la iglesia chilena y
latino americana en general. Mi trabajo no versará estrictamente sobre los
aspectos doctrinales y sus aclaraciones bíblicas respecto del calvinismo, que ya
han sido bien tratados en las clases realizadas, sino más bien pondrá énfasis en
las razones de por qué cada cierto tiempo entran en vigencia ciertas doctrinas
en nuestro continente.
En la década de los 70´ en Chile y América
Latina, en las iglesias evangélicas surgió un movimiento llamado Renovación que
exaltaba la obra del Espíritu Santo y los dones espirituales y que recorrió el
continente y dividió muchas iglesias. Desde entonces son muchas otras las
corrientes que han recorrido y recorren América Latina. (Ver Las etapas de la
iglesia chilena)[1],
el movimiento carismático, el fundamentalismo extremo, la unción, teología de
la prosperidad, raíces judías, etc.
Como argumento del trabajo voy a exponer tres
razones para el surgimiento de estos movimientos y sus consecuencias en la
cristiandad latinoamericana y haré algunos comentarios respecto del movimiento
calvinista en general, más que de su postura teológica.
El calvinismo hoy
Hace ya poco más de dos décadas aproximadamente
que el calvinismo se ha introducido en América Latina de diversas maneras y hoy
existe un verdadero movimiento neo calvinista entre creyentes tradicionales y
otros de cuna pentecostal. “En la Convención Bautista del Sur, la más grande
denominación protestante del país, por lo menos un 10 por ciento de los
pastores se identifican como Calvinistas, mientras que más de un tercio de los
Seminaristas que se están graduando recientemente también lo son.” [2]
El origen o razones del resurgimiento de este
movimiento escapan a los objetivos de este breve ensayo. Sí voy a realizar algunas
observaciones generales y lo hago basado en diferentes fuentes: testimonios personales,
las RRSS, internet, seminarios, blogs y otros medios.
1. El calvinismo defiende una postura teológica
dogmática que no es aceptada ni ha sido aceptada por la mayoría de las iglesias
tradicionales y que ha generado debate desde siempre. Surge en el siglo 16
producto de la enseñanza del teólogo francés Juan Calvino y desarrolla su
propia hermenéutica.
2. Una dificultad del calvinismo es su actitud orgullosa.
Asume una actitud de superioridad y desprecio sobre otras posturas teológicas,
en eso no difiere de otras miradas aunque tal vez las supera. Una buena
pregunta para este orgullo reformado es ¿Se puede ser cristiano sin ser
calvinista?
3. Su preocupación no es la evangelización,
sino que se introduce en el mundo pentecostal y tiene como objetivo central “re
evangelizar las iglesias pentecostales” y muchos de sus seguidores provienen de
estas iglesias.
4. Busca principalmente jóvenes desencantados y
heridos por doctrinas y prácticas inapropiadas con inclinaciones intelectuales
provenientes de congregaciones con poca o nula preparación doctrinal y
teológica, quienes decepcionados de falsas enseñanzas y prácticas no bíblicas
en sus iglesias ven en este corpus doctrinal, ordenado, sistemático y
altilocuente la verdad absoluta y no tienen la capacidad o conocimiento
escritural para refutarlo.
5. Como ha ocurrido con otras doctrinas que
infiltran las iglesias, el calvinismo produce división en las congregaciones de
la mano de personas jóvenes quienes comienzan por cuestionar y luego
desautorizar y menospreciar a sus propios líderes.
6. Al igual que otros movimientos el calvinismo
no está dirigido a los no creyentes sino a la iglesia: y tiene un sentido de
exclusividad, de verdad absoluta que al menos resulta sospechoso. Basado en su
doctrina de la elección o en otras causas pone poco énfasis en la
evangelización. Lo suyo es una discusión intelectual desde la lógica “nosotros
estamos bien, tú estás mal”.
7. El calvinismo pretende ser la gran verdad.
Sus profetas hablan del “verdadero evangelio” en desmedro de otras posturas
bíblicas. Habitualmente etiquetan y clasifican al resto de la cristiandad en categorías
impuestas por ellos mismos “los híbridos”, “los arminianos”, “los teístas no
bíblicos”, “los que aceptan a Jesús”, etc
Condiciones que permiten
que estas miradas teológicas surjan o resurjan en nuestro medio
Como primera razón me inclino a pensar que es
la falta de una teología propia en nuestro continente. Una teología que sea bíblica
y que surja de la Escritura y se base en un contexto que enfatice las
necesidades de las personas sin por ello dejar de ser bíblica o dejarse permear
por la cultura reinante.
En el pasado la iglesia católica hizo un
intento de teología latino americana pero lo hizo desde la postura marxista que
reinaba en América Latina, la Teología de la Liberación que no era bíblica y
que finalmente caducó junto con la caída del marxismo.
Desde América Latina quizás este énfasis en lo contextual
podría explicar entre otras causas el éxito del movimiento pentecostal. Son (¿o
eran antes de?) un movimiento autóctono, con liderazgos nacionales, poca
influencia foránea, respetando sus propias costumbres, con una liturgia con
muchas influencias culturales propias y con la adquisición y manejo de recursos
económicos propios.
Como el calvinismo otras posturas que han influenciado
nuestro protestantismo han sido el fundamentalismo bíblico extremo, legalista,
abusivo, no bíblico, que también ha hecho daño en muchas congregaciones. El
movimiento carismático y sus extrañas doctrinas y prácticas. En la actualidad
el movimiento de la prosperidad y el movimiento “raíces judías”, el nuevo judaísmo
recorre las iglesias, movimientos todos de origen norteamericano.
En América Latina son pocas las universidades
teológicas de alto nivel, tampoco son muchas las instituciones más pequeñas y que
más bien defienden posturas doctrinales denominacionales antes que realizar un trabajo
teológico profundo que dialogue con la cultura secular reinante y al mismo
tiempo la critique desde el mundo de las ideas. Muchas veces la posición solo
es de denuncia y separación, lo que refuerza aún más el proceso de
secularización de la cristiandad. Tradicionalmente se ha asociado el diálogo
con una postura teológica liberal, pero en verdad si no hay diálogo, toda actividad
teológica es un monólogo a puertas cerradas que es justamente lo que la
secularización propicia.
Este “silencio teológico” en nuestro continente
permite que surjan voces aparatosas que envueltas en una gran “postura
teológica”, intelectual, y con muchos recursos envuelve a la iglesia en
conflictos de larga data y que no necesariamente responden a las necesidades
urgentes de la iglesia y se escucha a jóvenes defendiendo posiciones foráneas
de siglos atrás y congregaciones envueltas en discusiones ajenas e
interminables.
Un segundo aspecto que permite el surgimiento de
estos movimientos es la historia de nuestro continente. Desde el inicio, desde
la llegada de los españoles, hemos sido considerados como campo misionero, para
la evangelización tradicional y creo también para la evangelización en las
ideas. Esto pasa también en otros campos como la política y la economía donde
observamos ideas, prácticas y visiones de la vida ya caducas o superadas en
otros lugares del mundo todavía vigente en nuestro continente, por ejemplo,
visiones marxistas de la vida, prácticas laborales o de mercado prohibidas en
otros lugares. Niños y jóvenes y adultos como objetivo de mercado y de consumo
de grandes marcas.
Muchos movimientos evangélicos siguen mirando a
nuestro continente de esa forma. Esta postura crea paternalismo. Escuchamos comentarios
del tipo “es que en América Latina no han entendido las verdades bíblicas”, “es
que los latinos no han comprendido la Reforma”. Existe una postura que
desprecia de alguna manera el conocimiento existente en el continente. Este
desprecio ocurrió por ejemplo con el despertar de América Latina a las misiones
y el esfuerzo de muchos misioneros latinos por validarse como tales en el
mundo. En ese entonces, fines de los ochenta se decía que América Latina había
dejado de ser campo misionero y se había convertido en una fuerza misionera al
mundo, “el gigante había despertado”, pero lo hizo en medio de gran oposición
extranjera.
Esta manera de acercarse crea también dependencia,
superioridad. Muchos grupos buscan en América latina un campo que en sus propios
países no tienen y la cultura latina propicia estas iniciativas: admiración,
clientelismo, servilismo.
Una tercera razón del auge de estas
imposiciones teológicas es la inseguridad y confusión que vive la sociedad de
hoy y que también atañe a la cristiandad evangélica. Son más de 3200 iglesias
registradas en Chile[3]
y 9 de cada 10 iglesias son pentecostales y existe entre las iglesias una
fuerte tendencia a la autonomía lo que dificulta la revisión y control doctrinal
y administrativo de cada iglesia. Esto tiene un efecto directo en las prácticas
de las comunidades.
En las RRSS se observan escenas en iglesias de gente
riendo a carcajadas, rugiendo como león, bailando, experimentando verdaderas
catarsis emocionales o iglesias con una liturgia inglesa de siglos pasados,
parsimoniosa y formal. Existe además un abuso económico y de autoridad con las
personas. En muchísimas iglesias se vive un verdadero oscurantismo teológico
que influye en la praxis y en el estilo de vida que las personas asumen como
vida cristiana.
Esta situación produce un cansancio
emocional-espiritual y una confusión importante entre aquellas personas que
buscan sinceramente a Dios y no lo encuentran en medio de ese panorama pseudo
espiritual. Entonces, cuando escuchan un discurso teológico serio, que se ufana
de ser la verdad, de labios de hombres respetables. Observan orden, uso de la
razón y no solo emociones, donde se apela a la tradición, les resulta fácil
aceptar ese discurso como la verdad. En medio de la confusión en que viven no
tienen las herramientas ni el conocimiento bíblico para refutarlo.
En el caso del calvinismo también hay personas,
aunque en menor número que no provienen del mundo pentecostal, y que sí provienen
de iglesias tradicionales, pero que tal vez, en el fondo experimentan las
mismas condiciones o parecidas en sus iglesias: confusión, falta de
sistematización, falta de raíces, de sentido en lo que creen.
El vehículo de estas
miradas teológicas
No hay duda que el gran vehículo de transmisión
del calvinismo y otras posturas son las redes sociales (RRSS). Resulta
imposible controlar las múltiples RRSS y su influencia en las congregaciones.
Existen hoy verdaderos “profetas de internet” transmitiendo sus sermones,
ofreciendo sus cursos y otros materiales. Todos de excelente calidad que inundan
los hogares de la cristiandad. La lista es larga y variada.
Una segunda vía de transmisión son los pastores
y líderes, nacionales que comienzan a enseñar desde los púlpitos las doctrinas
que reciben. Pastores y líderes sin preparación intelectual y teológica que
observan con admiración a otros pastores a quienes ven hablar con convicción y
desde grandes plataformas y entonces ellos repiten sus discursos. En el
calvinismo, como otros movimientos todos los referentes son norteamericanos,
con adecuadas enseñanza o no.
Estos pastores y líderes también reciben la
influencia desde sus cunas denominacionales que repiten y replican posturas
teológicas sin una reflexión profunda. En muchas ocasiones se ha dicho que el
problema latino americano es una crisis de púlpito y no hemos salido de esa
crisis a pesar de los años. Pastores y líderes se “enredan” en conflictos
teológicos que les son ajenos y también “enredan” a sus congregaciones quienes
comienzan a discutir por posturas, confesiones, y disputas que les son
absolutamente extrañas.
La literatura es otro vehículo para la
transmisión de estos movimientos. América Latina prácticamente lee solo
literatura que es sugerida por los grandes consorcios editoriales
norteamericanos. Las librerías cristianas están repletas de libros y materiales
que las editoriales norteamericanas imponen. En este aspecto nuestro continente
también es objeto de un mercado editorial foráneo. Muchos autores,
independientes de sus posturas teológicas ya aseguran, antes de la publicación
de sus libros una cantidad enorme de ventas lo que asegura su promoción y
distribución. Otros movimientos dispensan sus materiales a muy bajo costo y
algunos de manera gratuita. Material de excelencia que va a dar a manos de predicadores
que replican sus enseñanzas desde el púlpito. Basta poner atención a los
mensajes de muchas iglesias en nuestro continente para descubrir la influencia
que están recibiendo.
Conclusión
El presente trabajo es un intento acotado por
reflexionar acerca de la influencia que movimientos doctrinarios y teológicos
foráneos tienen sobre la iglesia latinoamericana. Algunos comentarios sobre la
Teología Reformada y la mención de tres medios o vías de transporte para estas
posturas en nuestro entorno y devenir cristiano. Valga como una introducción a
un tema siempre vigente en nuestro medio y la posibilidad de un desarrollo más
profundo del tema.
Bibliografía
-Agurto. C:
Evangélicos en Chile: Más de 3.200 iglesias están registradas, invierten en
bienes raíces y en la bolsa, y buscan crear bancada parlamentaria. El mercurio.
En http://www.economiaynegocios.cl/noticias/noticias.asp?id=400660. Bajado el
12/10/2024
-Barrera
J.E.: La iglesia evangélica chilena: Sus etapas, en Blog Contra el mundo a
favor del mundo. El blog de Juan E. Barrera.
https://juanbarreramunoz.blogspot.com/search?q=las+etapas+de+la+iglesia+chilena.
Bajado el 11/10/2024
-Burek,
J(2010) (Adaptado al español por Alexander León). REPORTAJE: EL REGRESO DEL
CALVINISMO. The Christian Science Monitor. En
https://elcaminoangosto.org/2010/03/reportaje-el-regreso-del-calvinismo/.
Bajado el 13/19/2024
[1]
Barrera J.E.: La iglesia evangélica chilena: Sus etapas en Contra el mundo a
favor del mundo. El blog de Juan E. Barrera. https://juanbarreramunoz.blogspot.com/search?q=las+etapas+de+la+iglesia+chilena.
Bajado el 11/10/2024
[2]
Burek, J(2010) (Adaptado al español por Alexander León). REPORTAJE: EL REGRESO
DEL CALVINISMO. The Christian Science Monitor. En https://elcaminoangosto.org/2010/03/reportaje-el-regreso-del-calvinismo/.
Bajado el 13/19/2024
[3]
Agurto. C: Evangélicos en Chile: Más de 3.200 iglesias están registradas,
invierten en bienes raíces y en la bolsa, y buscan crear bancada parlamentaria.
El mercurio. En http://www.economiaynegocios.cl/noticias/noticias.asp?id=400660.
Bajado el 12/10/2024
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